第五十八世，我是个画马画到夫人推门进来、以为床上躺着一匹马的画家。

物我之际，有至境焉？

常人执物我之界，视己为内、物为外，内外判然，不相通融。然古今善艺者、善修者，往往破此藩篱，忘己而入于物，化物而归于心，臻于“物我两忘”之境。

一、赵孟頫画马——以身入物，物我为一

赵孟頫，字子昂，宋末元初文人画之宗匠，尤擅画马。其画马之精，非独笔法之工，更在观物之深。

明人王穉登跋赵孟頫《浴马图》云：

“赵集贤少便有李习，其法亦不在李下。尝据床学马滚尘状，管夫人自牖窥之，政见一匹滚尘马。”

管夫人者，赵孟頫之妻管道升也。自牖窥之，不见其夫，但见一马翻滚于床。一扇窗隔开两个世界：窗外是担忧的夫人，窗内是已化为马身的画家。

赵孟頫之于马，非旁观也，乃以身入之也。常人观马，目之所见，形也；赵孟頫观马，身之所拟，神也。据床学马之际，彼已忘我之为我，而以马之姿为姿，以马之态为态。我犹在而马亦在，此“物我相对”之常境也；我不在而马自在，此“物我两忘”之妙境也。

当其汗流浃背、手足并行之时，赵孟頫非赵孟頫，乃一马耳。及此，心与物接，形与神会，盖人不存而马存也。此乃心意之专也——专而至极，则自我之执尽释，观者与被观者之界泯然。此时不在“画马”，而在“与马合一”，故下笔天机自运，形神兼得。此即“物我两忘”之化境。

清代乾隆皇帝亦曾为此事题诗于《元赵孟頫滚尘马图卷》上，诗曰：

前世应为支遁师，

兴来每爱写权奇。

何妨窗内窥如马，

正是全身里许时。

支遁者，晋代高僧也，善谈马。乾隆以此相拟，正见赵孟頫画马已臻“全身入物”之境。

二、宝志显相——凡圣不二，心佛一如

赵孟頫以身入马，宝志禅师则以心显相，其理尤深。

梁武帝曾诏请画工张僧繇为宝志禅师画像。僧繇下笔辄不自定，禅师遂以指剺面门，分披出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。

《高僧传》亦记载：“有陈征虏者，举家事志甚笃。志尝为其现真形，光相如菩萨像焉。”

然则，宝志果变为观音乎？

非也。所变者，非禅师之形体，乃观者之所见也。

何以故？

禅师于此际，已入“能所双忘”之定——心与观音相应，凡躯与法身不二。杂念不起、人我两忘，则凡夫之体，即是菩萨之身。禅师之心与菩萨之德，如水入水，无二无别。僧繇下笔辄不自定者，非技有不逮也，乃禅师之心不住一相，面门开合，慈悲威严自在变化，岂笔墨所能拘哉？

此与赵孟頫之“以身入马”，虽艺道有别，而理趣则同。赵孟頫以身拟马，宝志以面显相——皆由“忘我”而臻“合一”，皆令观者不见其人，但见其所化之形。入马则人马合一，显相则凡圣一如。故知：

物我之界，非天设之墙，乃人心自筑之障也。

三、月光童子修观——心能转水，物我无间

宝志以面显相，而月光童子更进一步，以心入水而证心物一元，其理尤深。

月光童子修习“水观”法门，初成此观，但见其水，未得无身。入定时身心化为清水。其弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。弟子奇之，取一瓦砾投于水内，激水作声顾盼而去。童子出定，顿觉心痛。自念：

“今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？”

尔时弟子来童子前，说如上事。童子乃告之曰：

“汝更见水，可即开门，入此水中，除去前砾。”

弟子奉教。后童子入定，弟子复见水，瓦砾宛然，开门除出。童子出定，身质如初。后月光童子遇山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别，始入圆满。

此非水在身外，以心入水也；乃身心俱化，与水为一。童子入定，非清水自外而来，乃其心水遍满，室中无非水耳。弟子所投之砾，投于童子之心也，非投于室外之水也。及瓦砾落水，清波染尘，出定之后，应之

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