第九十世，我是榻前送终的看护。见过富商至死不舍金银，见过权贵弥留紧攥官印；也见过老农，临了只微笑着望向窗外的夕阳。

世人终日营营，求富贵、避疾苦、恋亲情，独不肯深思一事：

人生百年，终有命尽之日。病痛缠身、骨肉别离、神识将散未散之际，心中所存一念，便是此生全部修行的最终趣向。

古人尝言：“临命终时，一生善恶俱时顿现。”

死生之际，一生所造善恶种子于阿赖耶识中竞相涌动，此时心念所趣，即为业力牵导之方向——或升或堕，皆系于此最后一念。

凡夫与圣贤之分，不唯在生前功业厚薄、学识深浅，更在临终一刻能否放下我执，发起纯粹利他之正愿。圣者破我执、证无我；凡夫执我相、困烦恼。

临终一念，是对一生修行的终极勘验——其判准，唯在“迷悟”二字。迷者执五蕴为实我，遇苦则嗔，临难则怨，心为烦恼所缚；悟者了诸法无自性，虽剧痛加身而正念不昧，能以无我之智消融嗔恨之根。此一念，名曰终愿，是生命落幕前最后的紧要关头：善愿能转千劫恶业，邪愿直堕无边苦海。

一、绝境发愿：大悲之始

欲知终愿之力何等深重，当观古之大悲者，于生死绝境中的那一念抉择。

昔有长者，发妻早亡，遗下二子。妻子临终之际，摩二子头，叮嘱当常存悲悯之心。时值大饥，长者远赴深山采果，久去不返，后母将二子弃于南海绝岛，驾船而去。

绝岛荒无人烟，无粮无水，兄弟二人眼见死期将至。

绝境之中，兄长早离，不祈自身脱苦，反忆生母遗言，知须发大悲之心，行解脱门，先度他人，然后成己。遂发大愿：

“若为无父母者，现父母像；若为无师长者，现师长身......愿我常在此岛，于十方国，能施安乐，变作山河大地、草木五谷、甘果等，令受用者，早出生死。”

如是发一百愿，寿终。弟速离，同心共发慈悲之愿。

其后长者采果归来，不见二子，即求觅小船，到绝岛滨，四方奔求，唯得二子遗骨。痛彻心髓之际，亦发大愿：

“愿我度脱诸恶众生，速成大道。或变大地，或水火风，或变草木丛林，为众生作依止......愿我常住此间，说法教化。”

如是发五百愿，不食命终。

此二子与长者，于濒死绝境所发之纯粹善愿，跨越无量岁月而不衰减，终成后世救苦救难、泽被苍生之宏大誓愿。

最强大之愿力，从来非顺境中随口许下之期许，而是生死绝境、万般苦楚之下，犹能放下自我、心系万物之纯粹善念。

二、割截无嗔：剧痛守愿

终愿之力，不唯于绝境发愿中显，更于极致痛苦中得证。

昔有忍辱仙人，遭暴君节节支解身体。于刀刃加身、血肉横飞之际，其心无丝毫嗔恚，反生悲悯，发愿：

“愿我得道，必先度之，无令众生效其为恶。”

凌迟之酷，世所难忍。常人莫说刀割，一针刺肤、一言忤逆，嗔心已然勃发；而此忍辱仙人于节节支解中不起一念嗔恨。何以能尔？只因久修般若，早已照见五蕴皆空，了知“我”本不可得——既无我，谁为受害？既无受害之我，嗔恨从何而生？

早离绝岛发愿，忍辱仙人割截无嗔——一为绝境发愿，一为剧痛守愿。二者恰构成终愿之一体两面。

早离濒死之际，生母早亡、生父远行、后母弃逐、绝岛待毙——层层厄运相逼而至，凡夫处此，何能不心生怨怼？然其不怨不恨，反将心念全然转向利他。

忍辱仙人被割截时，痛虽彻骨，而心无嗔恼——身受而心不受——以无我之智消融嗔恨根基。

二者于生死绝境中所守者，同是临终之际不堕我执、不为痛苦所夺之无我利他正愿。

临终之际，四大分离，病痛蚀骨，如生龟脱壳、风刀解体，其苦不亚于节节支解。此时若平日未修无我观，则我执猛然增强，“我受苦”、“我不甘”、“我怨恨”之念炽然生起，嗔恨种子一旦现行，即牵神识直堕恶趣。而若能如忍辱仙人一般，于剧痛中安住“无我”正念——痛虽在身，心不执受——则嗔恨无从落脚，善愿得以安住。

故知：终愿之能否成就，不唯在临终仓促一念，更在平日能否以“无我”智慧消融我执根基。若无平日切肤般的般若薰修，临阵磨枪，终难敌生死剧苦之逼迫。

三、业力与愿力：转业而非灭业

或有疑曰：恶业已造，岂一愿可消？

此问正涉业力与愿力之深理。

唯识学云，阿赖耶识含藏一切善恶种子，临终之际，诸种一时俱现，此时心念所向，即关系何种种子先得成熟而现前受报。

善愿发起之时，能作强大助缘，令本应先熟的恶种暂被伏抑，善种乘愿力之威势提前成熟。此非断灭恶业种子，乃转变业力成熟之次第：以善愿之强缘，令善业先熟、恶业暂不现行。譬如田中杂草与良禾并存，临终一念便是择取何种种子先行发芽之关键时刻。

众生随业风漂流生死海中，头出头没，不得自在。业风狂涛之中，愿力如引航之灯，为神识照见方向——航船暂避暗礁，得以驶向彼岸。暗礁虽存，而船只已易其向。

古之大悲者，绝岛发愿何以能跨越无量岁月而不衰减？

忍辱仙人，节节支解何以能不起一念嗔恨？

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