第八十世，我是个天庭的小吏。我一直参不透：那修了三千载、道法通天的老道，为何只封了个守门的天兵？而那仅活百年、不通法术的人间医女，却得天帝亲封为上真？

世之论道者，多以根器论高下，以岁寿较短长，以苦行辨真伪。

余以为不然。若天有常道，必以公私为权衡，以心量为准绳；不以灵根定仙凡，不以枯坐论深浅。

昔有同气兄妹二人，各怀向道之志。

兄生而具灵根，幼入仙山道门，餐霞饮露，炼养金丹，内守精气神，外修符箓法，孤居独处，不涉凡尘，唯以自身成道为念。修行三千载，功行圆满，天曹召之，授天兵之职，司驱邪护道之任，列于仙班之末。

妹生而凡骨，不识丹经，不知铅汞。长于闾巷，目睹民间疾疫之苦，遂发心学医。尝负药囊行千里，遇病者不问贫富，诊金随意；逢危厄不计昼夜，风雨必赴。遇不治之症，则遍翻方书，亲尝百草；见无主之尸，则典当衣饰，买棺以全死者之尊。活人无数，未尝一日有倦。百岁而终，乡人哭送数十里。魂归太虚，天帝亲敕为天官，掌人间福善之籍，位列上真。

或问：兄修三千载，妹止百年；兄禀仙根，妹属凡质。而果位高下悬绝若此，其理安在？

曰：天道无私，惟公是亲；天心不远，克己即归。

修行之要，不在岁月之久长，不在根器之利钝，而在方寸间所存何心。

一、德为道基，公为仙柄

古人云：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”

又云：“立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。”

此即立修行之根本于济世利人，非独坐孤修可至。

兄虽炼丹三千载，然其心在己，唯求一身超脱，无济世度人之功，故纵有灵根，止成下品仙职；妹虽处凡尘百年，然其心在人，常行救死扶伤之善，阴德上格苍穹，故虽无仙骨，竟登上品天官。功行之公私，于此判矣。

《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”又定仙阶之格：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”可见天仙之阶，不以岁月计，唯以功行论。

《道德经》云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”天地以无私而成其久，修行以无私而证其道，一理也。

仙道贵生，无量度人。自度者小，度人者大；自利者浅，利他者深。

二、发心为根，利他证道

佛家修行，判位高下，不在事相，全在发心。

大乘以菩提心为体。“发心为利他，求正等菩提”——上求佛道以开智，下化众生以运悲，悲智双运，方入正轨。若唯求自身解脱而修，纵经尘劫，亦止成声闻缘觉果位；若为普度众生而起一念菩提心，即入菩萨法流。故大乘修行，首重发心——非求一己之安，乃为众生之觉。

古德分入道之人为下、中、上三品：“下者，但为自度故行善法；中者，自为亦为他；上者，但为他人故行善法。”

小乘行者，求自身了脱生死，出离三界，其心在“自利”，故证阿罗汉而止；大乘菩萨，发四弘誓愿，度一切众生，其心在“利他”，故能渐修而臻佛果。此三品之分，即公私之辨也。

兄三千载炼形，心不出自身之外，如小乘自了，又如舟藏于岸，终非渡人之筏，是以位卑；妹百年行医，慈心遍及陌巷之众，如菩萨发心，又如灯照暗室，不分自他而一切俱明，是以位尊。故三千载自守，不如一念为众；丹成九转，不若一念慈悲。此发心公私之辨，判若云泥。

古人云：“有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”一念菩提，能破须弥之业；一念为众，已超恒沙之福。修行之功，不在岁月久近，而在心量广狭；不在苦行轻重，而在发心公私。

公心者，与众生同体，故德弥大；私心者，与万法相隔，故功自小。

三、大道为公，天心即人心

《礼记·礼运》开篇即揭华夏文明之极则：

“大道之行也，天下为公。”

此非止于治世之理想，实乃对天道本质之洞彻。

孔子有言：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”

天地之大，一公而已。天道之行，其赏罚必循至公之衡，岂有他哉？

古之圣王述治世之极则：

“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”

天道之赏罚，不以出身论，不以根器论，不以苦行论，唯以存心之公私、行事之善恶为断。

君子能以公义胜私欲。以公义存心，虽处尘俗，已具君子之德；以私欲自锢，虽居仙山，终是凡夫之见。公私之界，即圣凡之界也。

天心与人心，本来不二。人心之公者，即与天心相契；人心之私者，即与天道相违。故妹以凡夫之身，行大公之善，其心合于天，身死而神升，理之固然；兄以仙根之质，怀私己之念，其心违于道，虽修三千载而位浅，亦势所必至。公私一念，而圣凡殊途，可不信乎？

四、辨公私之实

或问：修行须先自度，乃能度人。兄之自修，何过之有？

曰：自度非过，以自度为究竟则过；自修非错，以自修而忘济世则错。修道若只为了一己之生死，则天地生我何

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