天地生人，形神合一。身者，心之宅也；心者，身之主也。宅固则主安，主明则宅理。形神相倚，不可偏废，亦不可倒置。身载心而行世，心御身而立命，身心本为一体，祸福同根，安危同源。
古之修持，多重心而略身。儒之修身，重在德行，不究血肉节度；道之养生，多求恒寿，易入虚玄旁门；医之施治，专于祛疾，未达形神交感、妄念致病之根。故旧学或善养心，或善治疾，皆缺身心同治、形神共宁之全法，难以解世人半生疲病、长久内耗。
今世人之困，半由心生，半由身起。心躁则气机乱，身疲则神明昏。思虑郁结，则躯体壅滞；形骸亏虚，则心神飘摇。身心互为因果，辗转牵缠，日复一日耗损，终至神疲、气弱、身衰，形神两敝而不自知。
世人对待己身，终身困于两大虚妄，一世难破：
一曰役身之妄。以肉身逐名利、竞输赢、攀高下。为得失熬神，为胜负耗元，为攀比疲命。视熬夜为勤勉，视过劳为能干，视透支为寻常。不知血肉有盈亏，气力有穷尽，身形有边界。强驱疲躯以逐外欲，竭耗本源以随世流，日久根基虚空，未老形衰。此以身殉物、以身逐世，本末倒置之大惑也。
二曰执身之妄。以养生为枷锁，以康健为执念。终日畏病、畏衰、畏老，时时查体征、事事恐失衡。本欲养身安命，反被养生捆缚；本求固本培元，反成躯体之奴。惜一寸肤体而终日惶惶，惧分毫瑕疵而心神不宁。外无实病，内生妄忧，自扰心神、自困形骸。此执相迷身、执念困己之深弊也。
役身者，耗身以逐外；执身者，困身以缚心。一纵一拘，两端皆偏，俱失人身天然本真之常道。
人身本有天常，含三自性：有自愈之机能、有节度之节律、有极限之边界。
自愈者，天地赋人之本然。草木损而复发，鸟兽伤而自复。人身小恙微滞，气机自可调养平复，无需外扰、无需妄治。今人自愈不及草木者，非体魄羸弱，实乃妄念太盛、焦虑太重，疑心蔽本、恐惧耗元，阻断先天修复之机。过度体检、盲目药养、无端疑病，皆心妄扰身，使小疾迁延、无病生郁。
然尊自愈者，非弃医拒治。沉疴旧疾、器质损伤、重创急症，非本元可自复，当循医施治、对症调愈。可养则静养归根，当治则顺势祛疾。知进退、明取舍、不拖延、不妄治，是为观身第一正智。
归宁观身之道，合于四纲，立四大真旨，以修形神和合、身心两安。
一曰辨规以观身。世俗万千养生标准，皆为人造标尺，非天地自然之规。以年龄定强弱，以体重定美恶，以时辰定眠息，以数据定安康。世论纷杂，朝更夕改，皆为外物权衡，不合个体本真。
善观身者，不迷表格之数，不随世俗之论。身之冷暖、劳逸、虚实、舒滞，唯自身体感最为真切。外规可参，不可为缚；数据可鉴，不可为迷。不拿世人标准，绑自己肉身悲欢。此辨规之观身也。
【践】日常观身，重体感不重数据。疲乏则休，郁滞则缓，不被网络养生教条、旁人标准裹挟自扰。
二曰存思以观身。世间七分身疾，皆由念生。心躁则气促，心郁则胸堵，心惧则体沉，心乱则难眠。今世无名不适、反复违和、查无病灶之苦，多是心神郁结、情绪滞堵所致，非躯体实病。
善存思者，能辨「心念之症」与「躯体之病」。不以焦虑当沉疴，不以情绪为顽疾。守一心清明，则气机自顺，百脉自和，身形自轻。此存思之观身也。
【践】身有不适先静思：是躯体劳损，还是心事郁结？先定神息念，再判断调养，不妄恐、不疑病。
三曰破幻以观身。今世养生多幻局：求永世不老、求百病不生、求体态完美、求终身无疾。殊不知，生老盛衰，万物定数；盈亏瑕疵，天地常理。人必有疲，体必有弱，年必有衰，寿必有终，皆人力不可逆。
所谓逆龄永驻、百病尽消，皆是商家造势、世俗虚妄。破此幻相，方不困于养生焦虑、不老执念。身有微瑕而心不惊，岁至衰老而意不乱。看破养生虚妄，方能自在安身。此破幻之观身也。
【践】放下完美躯体执念。接纳衰老、接纳疲惫、接纳偶尔不适，不追幻态康健，只求当下安稳。
四曰安己以观身。安身之本，在于动静相济、劳逸有度。劳作而不耗元，休养而不废事；起居顺时，饮食合节，动静随心而不逾矩。
不因外逐繁华透支本躯，不因贪求欲望竭耗心神；不因畏病执念困缚己身，不因世俗比较自苦形骸。
身为心宅，亦是入世行舟。善养、善用、善惜、不役、不执。顺躯体天然之节律，守身心安稳之常态。身安而后心可栖，心宁而后身可稳。此安己之观身也。
【践】每日守分寸：劳不过度，息不偷懒；事来尽力，事去安身。不透支、不内耗、不妄养。
天下身不安之扰，不出两端：外役于欲，内困于妄。
草木无念，故无病惧；鸟兽无虑，故无老忧。伤愈则归平，事过则归常，不念既往疾苦，不忧未来盛衰。
人若能效天地本真，少一分妄思，少一分焦虑，少一分执念，便胜万般方药、千种养生。
过度调养与偏执拒医，看似两极，其妄唯一：不识人身节度，不明生息天道。
古之养生，逐长生、求永恒，贪未来之寿，反失当下之安；
今之归宁，不执永年、不求无病，守当下之宁，自得终身之稳。
知生有终，故能坦然顺命；知身有瑕，故能安然自处。
身非逐欲之器，非夸耀之资，非求寿之具，乃是立世之本、载心之舟。
知身有自愈，则不惑众说；
知身有极限，则不被欲驱；
知生有尽终，则不执短长。
观身者，非求躯体不朽，乃求心神有安。
身得其养，心得其归，是名归宁。
以静定之心安有形之身，以安稳之躯载无妄之心。
形神相契，内外和合，不役不执，身心双宁。
身随心定，心以身安；形神归一，便是归宁。
白话译文
天地孕育人类，形体与精神合为一体。身体，是心灵的居所；心灵，是身体的主宰。居所稳固，主人才能安宁；内心清明，身体才能调理顺畅。形体和精神相互依存，不能偏重一方，更不能颠倒主次。身体承载心灵行走世间，心灵支配身体安身立命，身心本是一体，安危祸福紧紧相连。
古时修行之人，大多重视修心，却轻视对身体的体察。儒家讲修身，重心在修养德行，并不专门研究养护形体的方法；道家谈养生，很多是追求长久寿数，容易落入虚玄的旁门小道；医学专注治病祛痛，却很少阐释形体与精神互相影响、妄念催生病痛的根源。所以传统学问，有的擅长养心，有的擅长治病，缺少一套身心同调、形神共安的完整办法，很难解决现代人长久疲惫、内心不断消耗的困境。
现代人的痛苦，一半来自内心，一半源自身体。内心焦躁，气机就会紊乱；身体疲惫，心神就会昏沉。情绪郁结，身体就容易壅滞不适；体魄亏虚，思虑就纷乱飘摇。身心互为因果，互相拖累，日复一日损耗下去，最终精神疲惫、元气衰弱、身形衰败，形神都受损，自己却察觉不到。
人们对待自己的身体，一辈子困在两种虚妄执念里，很难看破：
第一种，役身之妄：驱使身体的执念。把肉身当成追逐名利、争输赢、比高低的工具。为得失耗费心神，为胜负透支元气，为攀比拼命劳累。把熬夜当成勤奋，把过度劳累当作本事，把透支身体当成常态。却不知道血肉之躯有盈亏，气力有上限，身体有承受边界。强行驱使疲惫的身体追逐欲望，耗损本源去追随世俗潮流，久而久之根基虚空，年纪不大就身形衰败。这是拿身体追逐外物、本末倒置的巨大迷惑。
第二种，执身之妄：执着身体的执念。把养生变成枷锁，把健康当成执念。整日害怕生病、害怕衰老，时时刻刻关注身体指标，一点点变化就惶恐不安。本来想要养护身体、安稳性命，反倒被养生束缚；本来想要固本培元，反倒成了自己躯体的奴隶。为身上一点瑕疵终日惶恐，没有实质病痛，内心却无端忧虑，自己扰乱心神、困住形体。这是执着外表、困住自身的深重弊病。
透支身体的人，是为了向外索取而损耗自身；执着养生的人，是被内心恐惧束缚住心灵。一个放纵、一个拘谨，两个方向都偏了，都违背了人体本来的自然规律。
人体天生自带三重本性：拥有自我修复的机能、遵循劳逸节度的节律、存在不可突破的极限边界。
自愈，是天地赋予人的本能。草木受损可以重新发芽，鸟兽受伤能够自行休养。人体轻微的不适，气机本就可以自我调养平复，不需要额外干预、胡乱医治。现代人自愈能力比不上草木鸟兽，不是体魄变弱，而是妄念太多、焦虑过重，疑心遮蔽本心、恐惧消耗元气，阻断了身体天然的修复能力。频繁做不必要的体检、盲目吃药保养、无端怀疑自己生病，都是内心的妄念在干扰身体，让小毛病拖久难愈，无病生出郁结。
但是相信自愈，不等于拒绝就医治疗。顽固旧疾、器官损伤、突发重伤急症，不是自身元气可以修复的，应当遵从医学，对症调理治愈。可以静养的就安心固本，需要医治的就及时治病。懂得进退取舍，不拖延、不乱治，这就是体察身体的第一重正见。
《归宁录》体察身体的这套道理，分为四大纲要，四项核心宗旨，用来修炼形体精神相合、身心安稳。
一曰辨规以观身：分
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