第85章第85章
【此梦非梦（华夏书阁番外篇完）】
【儒家崇古还只是崇他们想象中的大同世界，老子那都不叫崇古，叫复古。】
【主张小国寡民，主张结绳记事，主张反科学反军事，战国各诸侯要是都这么个治国法，等不到秦二降生，匈奴能直接把华夏给平推了。】
【这么离谱的吗？】
【“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”】
【“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”】
【好家伙，我直呼好家伙。】
【怪不得秦二讨论治国时只带法儒墨，基本不提道家，这都什么离谱操作？】
【道家想象的世界：所有人都跟植物一样扎根在自己的地盘，就能世界太平。】
【实际却是生物本能充满斗争，华夏不争不抢，就会被异族连皮带骨吃得干干净净。】
【就算是植物，那些喜光的乔木也会为了生存不断进化，拼了命往高里长争夺阳光。】
【原产于美洲的紫茎泽兰更是会分泌有毒物质，毒死周边植物来独占土地的养分。】
李耳默然。
早在得知科学能增加生产力的时候，他就知道小国寡民之道不可行。
但后人这句“匈奴能直接把华夏给平推了”还是刺痛了他的眼睛。
原来就算是植物也需要争夺求生。
小国寡民，大错特错。
好在各国都不会采用他的主张，他也因此放弃入仕，选择出关云游。
【地球大约形成于46亿年前，生命大约出现于42亿年前，生态位的争夺从未止歇。】
【争夺失败的早就灭绝了。】
【古人类其实有好多种，但只有现代智人存活下来，其他全部灭绝。】
【从生物学的角度来看，无论华夏还是异族都有着共同的先祖。】
【但古人类还有共同的先祖古猿呢，华夏与异族也是需要抢夺生态位的竞争关系。】
【不争不抢，只能作为个人爱好，绝不能作为族群的生存指南。】
华夏与异族有共同的先祖？
先祖的先祖是猿？
过于超前的知识让殿内众人都觉得难以置信。
“圣皇认为，科学的本质是是对世间万物的探索，这或许就是后人探索出来的人类
起源。”
李斯解释道。
秦二将人类起源的疑问编写在初中《生物》第一卷。
看来后世探索出了答案。
庄周失魂落魄。
大地居然不是自古以来就存在而是有着后人能够确定的寿命？
那天呢？
若天亦有寿数天人合一也无法真正逍遥。
【稍微纠正一下虽然“小国寡民”不可取但道家的“无为而治”有其可取之处。】
【秦二的“法无禁止即可为”理念可能就是源于无为而治。】
【对噢法律要是管太宽就会遏制思想和科技的发展无为而治有助于新生事物的发展。】
【得等新生事物野蛮生长一段时间官方才会立法对其有害的一面进行约束。】
【这就是法律的滞后性。】
【我还以为滞后性是贬义词原来滞后也有滞后的作用？】
【想起秦初的小说了。秦二一开始没怎么管
【好的小说就是华夏文明的瑰宝能弘扬文化启发思考如果从一开始就过度管控小说作为新生事物很难在短时间内发展壮大。】
现在的法家主张完全控制民众的行为与思想。
但严刑峻法不得民心在非战时状态会导致王朝倾覆的问题已经被天幕指出。
在天下一统之后融合道家的无为而治显然是更正确的选择。
不过对于商鞅和韩非而言在“战国时期”考虑此事显然为时过早。
李耳没想到道家的主张居然会与法家相融。
或许这就是有无相生、福祸相依。
【道家虽然在治国上整复古过于抽象在哲学上的贡献倒是极高（虽然哲学本身也很抽象））。】
【哲学不抽象那能叫哲学吗？】
【毕竟是最喜欢思考人与自然的学派。】
【哲学还是太过晦涩了看都看不懂系列我选择放过自己。】
【你选择放过自己这就是道家的道了主打一个不强求追求内心的平静。】
【这也行？】
【修道有益心理健康这就是为什么都知道修不成仙还是会有很多人去修道。】
【比如人要是非常倒霉就可以安慰自己这不一定是坏事道家的“祸兮福之所倚
。】
【还挺乐观。】
李耳这才重新露出微笑。
后世的道家没有彻底走偏，还是有道家弟子修心以合道。
更令他欣喜的，莫过于道家的主张于后世有益。
庄周看出秦二对道家的思想并未像法儒一般有正面的探讨。
他全无入仕之意，对于不能与圣皇论道颇为遗憾，但也能理解治世之圣皇不论道家之学。
【提起道家对华夏的影响，必须得有美学啊！】
【虚实相生、大巧若拙、道法自然涉及书画文学三界，建筑之美也多与道家相关。】
【艺术领域道家独领风骚。】
【说起来道家的古文背起来超级难，但不得不说真美啊。】
【“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，我一直觉得和光同尘这个成语有种莫名的美。】
【道家弟子都很低调，低调成那样还能每年招生都不缺人，就是因为道家学说常于无声处触动人心。】
道学传世是其次，最令李耳欣慰的，是后人能够读懂自然之美的前提是静心。
能静心者，多身处安宁之地。
安宁者，无忧也。
他如何不喜？
美学。
这个词对于各家诸子而言过于陌生。
但只要默读道家学说，似乎就能理解后人的心境。
意境之美，古今一也。
【庄子的《逍遥游》要求全文背诵，那可真是痛并快乐着。】
【“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也这想象力，这画面感！】
【还有庄周梦蝶，因为这个典故，我甚至觉得庄周这个名字都如梦似幻。】
【我本来以为我对道家没什么了解，结果你们这么一说，诶？我怎么全都知道？】
【《语文》的魅力（×），应试教育的魅力（√）。】
【倒也不能这么说，《逍遥游》属于我在各种小说里见到时，都会忍不住停下多看一会的存在。】
【+1，道家的美真的是百看不厌。】
庄周垂着眼想了许久。
惠施本想调侃好友，见他这副模样，就知道庄周是有所悟，也就没有打扰。
庄周确实有所悟。
他曾在《人间世》写下这样的故事：
一个叫做支离疏的人肢体残缺，却因此避开常人难以逃避的徭役，还能获得国
君赈济给残疾人的粮食与薪柴更容易终享天年。
这是在以“无用之用”讽刺这怪诞的人世间。
庄周以“游世”的态度揭示世界的荒诞寄情于精神上的解脱。
可当看到这些怡然讨论着“美学”的后人庄周忽然意识到之所以要追寻解脱正是因为觉得被这世间所禁锢。
不为外物禁锢者方得逍遥。
既然是逍遥又何须寄托于天地无极无寿？
【李圣之后当然是要说庄圣对于楼上那位说“庄周这个名字都如梦似幻”的朋友真正的庄圣可能会超出你的预想哦？】
【怎么说？】
【真正的庄圣可是善辩又毒舌。】
【有请知名受害者惠子。】
惠施失去了他的笑容。
他已经知道天幕要说什么事情了。
庄周有所悟但本性不改：“鸱者乎？”
惠施：“……”
【这我知道！庄子去看望在魏国当国相的惠子惠子担心庄子会取代他成为国相就派人搜捕庄子三天三夜！】
【结果庄子就像真的能“逍遥游”一样还是安然出现在惠子面前开启了他的嘲讽。】
【怎么嘲讽的？】
【庄子说有种叫鹓鶵的鸟“非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮”。】
【补充：鹓鶵是凤凰的一种。】
【有只鸱（猫头鹰）捡到腐烂的老鼠看到鹓鶵飞过就发出“吓”的声音恐吓对方。】
【所以庄子是自比凤凰嘲讽惠子是捡腐老鼠的猫头鹰？】
【对啊这就是“鸱得腐鼠”的故事。】
【这里最无辜的是魏国招谁惹谁了怎么就变成腐鼠了？】
【惠子可是名家的欸他怎么回怼的？】
【没回怼理亏。】
【哈哈哈哈哈哈。】
【这也是凤栖梧桐的出处。】
【？】
【发现了吧庄子不仅毒舌毒舌时还尽用些美好的词汇编故事。】
【我裂开我再也不能把“凤栖梧桐”当作最美好的词语了哭晕。】
【楼上那位还觉得庄周这个名字如梦似幻吗？】
【】
惠施深呼吸。
当初是他不对
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可事实上楚王想要请庄周就楚都被庄周拒绝。
因为庄周认为与君王相处就像养虎那么危险故而不
增民、治乱。】
【于是有了华夏第一个无陵无冢，唯有一坟一碑的君王。】
【以圣皇之威，迫使后世不得再兴厚葬。】
李斯详细解释了厚葬久丧对百姓的危害。
儒家惭愧。
尤以孟轲最为羞愧。
他是提出民本位的人，却连厚葬于民有大害都看不出来，还抨击墨子无父无君。
农家许行向墨翟作揖。
节葬之事最为利农。
墨翟不再怀疑圣皇为民之心。
秦王们大多不赞同秦二此举。
“果真是天生圣皇！”
唯一拍案而叹的自是不拘一格的嬴荡。
嬴驷斜睨他一眼，却是没有多言。
反正秦二改厚葬久丧之风影响不到他们。
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【墨家的节葬节用经常并列在一起，但践行节葬的秦二好像不支持节用？】
【确实不支持，也不支持非乐（音乐）。】
【节用非乐，归根结底是墨子认为奢侈和享乐都不利于富国，秦二却持完全相反的态度。】
【“百姓对美好生活的向往，是国家富强的不竭动力。”】
【秦二太懂人性。】
【按墨子的想法，人活着只能追求实用而不能追求享受这完全就是反人性。】
【墨子想的是所有人节约就能省下更多资源来富国增民，事实却是富人不可能主动节俭，而穷人只能被动节俭。】
【就算用法律规定必须节俭，那也只会是富人把财物埋在后院，也不会与穷人分享。】
【这就是典型的想法很好，但毫无可行性。】
【秦二从性本恶角度出发制定的政策反而能够落实。】
【比如对奢侈品收重税、对高收入人群征收更高的所得税，以道家的“损有余而补不足”补贴穷人来调节贫富差距，才能真正将资源向穷人倾斜。】
墨翟默然良久。
毫无可行性确实如此。
他带着弟子在各国游学，想要推行他的主张。
事实就是没有君王愿意采用。
聚众讲学多年，愿意追随他的人也多是本就不富裕的底层黔首，贵族豪富皆对他的主张不闻不问。
人性如此。
墨翟本该对这种人性之恶感到失望，却见秦二竟能利用“享乐”来补贴穷人。
了解人性，方能利用人性。
墨翟察觉他最大的错误，就是在了解人性后试图以言语去改变人性。
“天之道
，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
庄周对老子这段论述深以为然，故而对人之道极为失望。
如今却是见到圣皇如何“有余以奉天下。
“损有余而补不足，这是得道之人，这是道家的圣皇！
惠施本来还对庄周之“死难以释怀，却见好友高兴得几乎要手舞足蹈，连忙拽住他，让他别在殿前失仪。
李耳亦是笑容满面。
道家之圣皇，是道家之幸，亦是天下之喜。
诸秦君商议重税之事。
结果发现他们对商
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