第76章第76章
【周公制礼】
【不要卖关子！快说！】
【周昭王姬瑕是周朝第四任天子，是喜好御驾亲征且战功赫赫的君王。】
【继任第十九年，南征大胜，回城时桥塌了被淹死了。】
【死得这么草率的吗？】
【不太能理解这跟礼制有什么关系。】
【这么说吧，周史隐去了昭王南征的史实，以至于南征征的是谁不知道、南征几次也不知道。】
【南征是胜是败也不知道，还是南郡出土的六件周朝青铜器表明至少昭王的第一次南征为大胜而归。】
【更搞的是死因也不明，史书关于昭王之死的记载除了塌桥，还有船解体淹死、地震而死、被鳄鱼咬死、被洪水淹死等说法。】
【当然，还有最六的：“其卒不赴告”（周昭王的死没向诸侯发布讣告），长子姬满直接继位。】
【满头问号。】
【猜猜看，战功赫赫的周天子就这么不明不白地死了，对谁最有利？】
儒家一直以为史隐昭王南征是为了隐瞒战败。
昭王有数次南征，其中第一次是胜？
那为何史隐？为何其卒不赴告？
只要不去自欺欺人，答案就非常明显。
诸秦君神色凝重起来。
周昭王时期，秦国尚未立国，只是被迁至西疆以御戎狄。
也就没有相关史书留存。
如今看天幕所言，不难得出周昭王的死因与诸侯有关。
甚至得是周王室极为信任的诸侯，才能在“不赴告”的情况下让周穆王姬满迅速继位。
身为诸侯，诸秦君当然清楚自身对权势的渴望。
周礼竟是在为诸侯牟利就连他们，都错信周公的谦恭。
【周昭王死的时候，周朝成立不到七十年。】
【天哪。】
【再补一个历史常识：建国的周武王死于灭商第二年；第二任周成王是周公旦养大的，极为感激周公旦，推行周公旦的“明德慎罚”。】
【第三任是周康王，也推行明德慎罚。】
【两任周天子任期加起来四十多年都没用刑罚，被称为“成康之治”。】
【这不是很好吗？】
【秦二说的她厌恶的“盛世”指的就是成康之治，因为在她之前被公认的盛世只有这一个。】
【？？？】
若是以往，没人会怀疑成康之
治有问题。
但在“周朝改史“昭王史隐“周礼窃权被披露出来之后，秦二厌恶成康之治就显得没那么简单。
“明德慎罚，韩非最先反应过来：“刑不上大夫？
法家对周礼本就不屑一顾，商鞅更是直接讥讽：
“四十余年不用刑罚，即犯法也不会受到惩罚。
这种“盛世，法家厌之！
儒家五圣早已对周史失去信任，此刻即便有对盛世的向往，也只能喟叹。
【咱们这个时代放在古代，那叫断档第一的超级盛世，犯罪率归零了吗？】
【啊这】
【奴隶制社会里，享受特权的贵族道德能比我们更高？】
【我反正觉得成康都是“垂拱而治的傀儡天子，对贵族及诸侯毫无掌控力。】
【四十多年的群魔乱舞，底层受害者成为“天下安宁
【儒家被忽悠瘸，一心崇古恢复周制，重演尊卑贵贱下贵族们的成康盛世。】
【所谓明德：要求天子以德配天建议配合秦二的愚君论食用。】
【所谓慎刑：周朝有八辟，八种人犯罪可以减免刑罚四十余年不用刑的根源。】
【什么八辟？】
【亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾。】
【皇亲国戚、天子故交、有德行的贤人（犯罪还配称贤？）、有才能的人、有功的人、达官显贵（不装了）、勤劳的人（谁来认定勤不勤？）、国宾（前朝贵族）。玥謌】
【还、还挺全面。】
儒家诸圣只能沉默。
周制漏洞百出，他们却视而不见。
当不得不去看这些漏洞时，才发现自己陷入怎样的泥沼而不自知。
他们之所以称圣，是因为他们有着超出时代限制、超出阶级叙事的思想。
但这些思想源于礼制，再加上算得上盲目的崇古，儒家无法摆脱礼制的桎梏。
周公旦的天纵之才，可见一斑。
纵时隔数百年，依旧能以礼制为诸侯、为贵族争夺权利。
秦君们站在周天子的立场上，则是深感悚然。
周礼之下，周朝竟在二世之时，就被姬旦以礼制窃权。
这种窃权隐秘到数百年后的他们都未曾察觉。
即便他们身为诸侯，“享受着礼制给予的特权，也未能反向推导出礼制之害。
甚至认为一统六国之后，借助
儒学获取民心也未尝不可。
若真全盘接受儒学，岂不是重演礼制窃权之变？
【其实站在百姓的立场上，礼制在刚出现时绝对是大好事，起码人祭减少、也不提倡重刑。】
【还有着区分故意过失、惯犯偶犯、取消族诛之类的超前理念秦二的法学观念肯定有受到这些理念的影响。】
【所以周公旦也被秦二封圣。】
【我个人不太喜欢阴谋论，周公制礼可能就是为周朝计，他建议周天子多搞分封，也在事实上极大地扩张了华夏实际掌控的疆域。】
【至于后来的诸侯窃权，或许周公没想那么远。】
【谁让周朝喜欢改史隐史，改史的后果就是我们可以无限阴谋论，就算有与史不合的也能理直气壮地说：周朝改的史我凭什么要信？】
【这倒也是。】
“姬旦如此狼子野心，秦二为何要给他封圣？
嬴稷极为不满。
虽然他的秦国还没有一统天下，但不妨碍他自认不是普通的诸侯。
“功过分论。
嬴政给出秦二劝他认可吕不韦迁坟之事时的论据。
功绩、过错应分开看待。
姬旦于华夏有功，秦二自然会为其封圣。
虽然此时秦二还未将姬旦封圣，但嬴政在看到“扩张疆域
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他的女儿对“开疆拓土有着奇特的狂热。
【等一下。这个八辟我怎么感觉那么像儒家的亲亲相隐呢？】
【！！！你是说？】
【我的天鸡皮疙瘩已经冒出来了。】
【你们在说什么，我怎么没看明白？】
【亲亲相隐最终指向愚君，即臣子可以在地方以家族为单位作威作福像极了小型的诸侯国。】
【同理，对于有着实权的君王来说，他需要“八辟来赦免他真正想要赦免的人吗？】
【不需要。】
【需要八辟的是诸侯！是臣子！周公制礼的目的就是篡夺君权！】
【在维护诸侯的利益上，周公可以说做到了极致。】
【那些被减轻的刑罚，最大受益者也是贵族，毕竟四十余年不用刑只有贵族凌虐百姓，哪有百姓伤害贵族的份呢？】
【最恐怖的是居然做得这么隐蔽，春秋战国有多少君王渴望有一个周公这样“忠诚的大臣啊。】
【从周礼对女性的疯狂打压来看，可以推测周朝改史也是从周公开始周
武王直言他有女臣，他本人很可能不认同“牝鸡司晨”，是周公改了他的誓师词。】
【这就全对上了。】
孔丘如坠数九寒冬。
原来周制不是漏洞百出，而是从一开始，周公制礼的目的就在于此。
故而他以周礼推导出的“亲亲相隐”才会导向愚君！
他甚至无法为周公辩驳。
证据太多了。
改史的证据、周昭王之死的疑点、诸侯篡夺周天子之权的真实历史。
甚至“亲亲相隐”都是证据。
【这么说的话，我现在能理解周公旦为什么要打压女性了。】
【为啥？】
【指路孔雀王朝的种姓制度。】
【？？？】
【站在诸侯的立场上，周公不仅上要篡夺君权，下还得维护诸侯、或者说他的后代的利益。】
【“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也”啧。】
【把两个“十”改成三和四，我都怀疑这是孔雀王朝的三神教教义。】
【“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”，十个等级，分得明明白白。】
【孔雀王朝的种姓制度，就是要将底层不断分化，使得所有被压迫的人可以压迫等级更低的人。】
【而在科技极度不发达的周朝，女性的体力明显弱于男性，可以作为被压迫的最底层。】
【“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子和孔雀王朝的女性多像啊。】
【于是商朝有女官女将，到周朝女性就全部变成不能“专用（独立自主）”的附属品。】
【对于当时的男性来说，将女性赶出实权阶层显然对他们有利，会更愿意支持周礼周公旦割让女性利益就是在确保礼制的推行。】
【想骂人。】
【一层层往下压迫，就有了儒家梦寐以求的“稳定”。】
【让整个文明化作极少数人的狂欢、多数人的炼狱的“稳定”，就是儒家所追求的吗？】
【秦二所否定的崇古、愚君、抑民，其实都是周公制礼时的刻意为之。】
李斯详细解释了孔雀王朝的种姓制度。
尤其是种姓制度下低种姓与贱民阶层的悲惨境遇、孔雀王朝面对外部威胁的孱弱与其文明的同化能力。
孔丘大悲。
能提出有教无类，足见孔丘的“仁
”与“爱人”不是虚妄。
即便其中有着诸多局限也无法否认他对黔首的仁爱之心。
孔丘之悲悲在他没去深究周礼之源。
春秋时期战乱不止民坠涂炭。
他以为“稳定”是救民于水火的唯一办法才会盲目推崇周礼。
可孔雀王朝的例证却是在告诉他：
周公制礼不为护民。
正相反周礼自诞生起就是为了抑民最终会导向孔雀王朝这般民“稳定地”坠于涂炭。
若是真到了那个地步就唯有整个文明被毁灭黔首才能获得生机。
这是何等可悲可怖！
【只能说好就好在周公是诸侯他要给诸侯创造篡权的机会就会使得这种“稳定”不那么稳定。】
【于是礼必崩乐必坏
【华夏的历史差点就走向一条不归路？】
【毛骨悚然。】
【秦君放弃周礼选择以法家强国最终一统天下。】
【法家反对周礼秦国对女性的限制没有周礼那么严重故而秦二不会被周礼限制得太狠也能以民本位彻底剥离周礼的弊端。】
【我想起那时的天幕认为圣皇也救不了孔雀王朝了。】
【现在也没人觉得秦二能救孔雀。】
【这也算是华夏历史的必然了周礼的目的就是弱国弃礼选法才能强秦也唯有用法的强秦国能一统天下。】
周公制礼是为了弱周故而唯有弃礼的强秦能一统六国。
事实上各国皆有变法。
魏之李悝、楚之吴起、韩之申不害、齐之邹忌、燕之乐毅、秦之商鞅各国皆是在变法之后国力于短时间内暴增。
而这些主持变法的人也无一例外是以法家思想进行变革图强。
其中以秦之变法最为彻底。
这才是真正的“天命”在秦。
非天命为人定。
【有个问题既然周公有私心他为什么不直接篡位呢？】
【三监之乱就是周成王才四五岁周公旦摄政引起
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